演化論的賭局，人類只是其中一次：長頸鹿脖子、人類起源、利他合作、基因突變……生命在無數淘汰與嘗試中留下今天的樣子

◎為什麼科學家會為演化論爭論上百年？
◎只有達爾文一個人想到「自然選擇」嗎？
◎長頸鹿的脖子，真的是因為一直伸長才變長嗎？
◎如果人類會演化，那我們究竟算不算「被創造」？
 
當科學挑戰神創論
一場關於生命起源的思想革命就此展開
 
▎如果物種不會改變，化石怎麼解釋？
在人類歷史的大部分時間裡，人們相信世界是上帝一次創造完成的，所有物種從誕生起就保持不變。然而，隨著地質學與化石研究的發展，越來越多證據顯示地球歷史極為漫長，生物也似乎在不同時期出現不同樣貌。這些發現逐漸動搖傳統的神創觀念，也讓科學家開始思考：物種是否可能在時間中慢慢改變？
 
▎拉馬克：第一個認真談「演化」的人
在達爾文之前，法國學者拉馬克已經提出生物會改變的觀點。他認為生物的器官會因「用進廢退」而發生變化，例如長頸鹿因為長期伸長脖子吃高處的葉子，脖子才會變得越來越長。雖然這個解釋後來被證明並不完全正確，但拉馬克的重要之處在於，他讓人們第一次認真思考：物種其實可能不是固定不變的。
 
▎達爾文的革命：自然選擇
真正讓演化論廣為人知的是達爾文提出的「自然選擇」。在貝格爾號航行期間，他觀察到不同島嶼的生物會出現細微差異，於是逐漸形成一個想法：在自然環境中，較能適應環境的個體更容易存活並留下後代，而不適應的則會被淘汰。久而久之，整個物種便可能發生改變，人類也不例外。這個觀點在《物種起源》出版後引發廣泛討論。
 
▎華萊士：差點與達爾文「同時發現」
有趣的是，自然選擇並不是達爾文一個人的想法。當達爾文還在整理資料時，另一位博物學家華萊士在馬來群島考察，也獨立提出了類似的理論。兩人的想法幾乎同時出現，差點形成科學史上的競爭。不過華萊士後來支持達爾文，甚至出版《達爾文主義》一書，讓「達爾文主義」成為自然選擇理論的代名詞。
 
▎科學家的爭論，比小說還精彩
演化論的發展並不平靜。書中描述許多精彩的學術爭論，例如法國科學家居維葉與聖伊萊爾在巴黎科學院的辯論。兩人對「物種是否會改變」持不同看法，爭論甚至牽涉到生物結構與功能的關係。這些衝突讓人看到：科學並不是一條筆直的道路，而是在激烈辯論中逐漸前進。
 
▎演化論，其實還沒結束
即使到了今天，演化論仍然在不斷發展。例如分子生物學帶來新的理論，如中性演化理論，對自然選擇的作用提出不同解釋，也引發新的爭論。正如生物學家杜布贊斯基所說，如果不按照演化的觀點思考，生物學中的許多現象都難以理解。演化論並不是已經完成的答案，而是一場仍在進行中的科學探索。
 
➔從拉馬克到達爾文，從巴黎科學院論戰到現代分子演化
演化論不只是生物學理論，更是一段充滿競爭、誤解與突破的科學史
 
 
本書特色：本書從神創論主導世界的時代談起，到人類對生命起源看法逐漸改變。書中介紹拉馬克提出「用進廢退」、達爾文航行後提出自然選擇，以及華萊士在馬來群島研究得到相似想法，也提到居維葉、歌德等人的不同主張。透過長頸鹿脖子變長、島嶼鳥類差異等，說明物種隨環境逐漸改變，並講述演化論形成與學術辯論。

<序>

引言　論戰源起：當世界仍由《聖經》解釋一切（節選）
　　我發現《聖經》比其他任何通俗的歷史，有更多確切可靠的憑據。
──牛頓（Isaac Newton）
　　只要你登上高山之巔，放眼遠望，只見暮色四合，野雲低垂，落日的光芒刺破烏雲，長長的雁陣從光影之間悠然飛過。眼前鮮花盛開，遠處群鳥起落，峰巒如聚，波濤如怒。面對如此生動的自然景觀，你肯定會陷入沉思：這一切由誰造就？為什麼會有人類在欣賞這一美景？人類又從何而來？
　　此類終極問題原本只是哲學家自我娛樂的遊戲，後來才變成了科學問題。在達爾文（Charles Darwin）之前，世間的一切都籠罩在諸神的光輝之下，儘管沒有任何人目睹確切的神蹟。幾乎所有古老的民族對人類的起源都有著神祕觀的解釋：人類或是從海裡游出來的，或是女媧用泥巴捏出來的。印第安人甚至認為，人是被一隻鴨子用腳上的泥踢出來的。有人乾脆認為人類是外星人製造的結果。根據現代宇宙學的研究，特別是「平庸地球理論」的觀點，外星人倒並不是真的不可能存在。但即便外星人大駕光臨，我們仍然會向他們提出同樣的問題：你們起源於哪裡？
　　東方古代有「腐草化螢」的說法，這其實是自然觀的原始雛形。所謂自然觀，是與神祕觀對應的世界觀，相信世間的一切都有著自然的起源，而不是超自然力量介入的結果。可惜這些思想都只停留在表面，只是意識到了「變」，卻沒有細究其內在原因。
　　與此同時，西方視《聖經》為圭臬，用《聖經》回答一切問題，包括自然的創造和人類的起源。西元1650年，英國大主教厄謝爾（James Ussher）根據《聖經》計算出，上帝創世的確切時間是西元前4004年，具體的時間是10月23日，星期天，上午9點。自那以後，萬物就一直沒有改變過。然後上帝造出了亞當，又用亞當的肋骨造出了夏娃，這兩個人不辭辛苦地生兒育女，最後繁衍出滿地球的人。這就是神創論的基本觀點，是神祕觀最重要的代表。
　　正是出於對上帝的虔誠，西方開始流行自然神學，希望透過研究自然來領悟上帝的旨意。在這一信念的驅動下，西方出現了一大批有影響的自然神學家，其中包括眾人皆知的偉大的物理學家牛頓。
　　所有人都知道牛頓，卻很少有人知道，他研究物理的目的是證明上帝的偉大與造物的精妙。在他的研究生涯中，他只有一半時間在從事科學研究，另一半時間則在鑽研神學。他曾親自用《聖經》中提供的資訊推算出地球的年齡為六千年。這個結果對自然神學具有不小的影響，直接導致許多學科不得不在六千年的時間範圍內尋找依據，對地理學、物理學和古生物學等學科都造成了無形的干擾。

<內容連載>

第一章　拉馬克吹響號角：第一次用自然解釋生命
 
　　觀察自然，研究萬物，尋找其背後的關聯與規律，認清事物發展的方向，是追求科學與知識的唯一途徑。
──拉馬克
　　真正吹響號角向神祕觀宣戰的科學家，不是哥白尼（Nicolaus Copernicus），也不是伽利略（Galileo Galilei），而是被嚴重低估的法國生物學家拉馬克（Jean-Baptiste Lamarck）。他是第一個試圖用嚴謹的邏輯把上帝拉下神壇的人。
　　西元1744年，拉馬克出生於法國的一個沒落貴族家庭，家中兄弟十一人，他排行墊底。年幼時家裡沒錢供他讀書，他大概也沒興趣讀書，卻對戰爭情有獨鍾，曾騎著一匹老馬參加過歐洲的七年戰爭。根據拉馬克自己的說法，在一次戰鬥中，他所在的連隊軍官全部陣亡，他勇敢地接過了指揮任務，帶領大家奮勇衝鋒，最終取得了勝利。這段經歷可能有吹牛的成分，就像所有老兵都喜愛誇大自己的戰爭經歷一樣，不過真假並不重要，反正他挺過槍林彈雨活了下來。
　　退伍以後，拉馬克在巴黎的一家銀行當上了小職員。沒多久，他開始學醫，四年之後輟學，轉而學習植物學，並有幸結識了大名鼎鼎的哲學家盧梭（Jean-Jacques Rousseau）。盧梭是自然神學的支持者，經常和拉馬克一起散步聊天。和哲學家聊天總是值得吹噓的事情，他對此從不隱晦。
　　畢竟，那是寫下《懺悔錄》（Les Confessions）的盧梭，又不是隨便陪人吹牛的流浪漢。所以拉馬克在文章中多次提到盧梭的名字，不過也僅此而已。
　　拉馬克興趣廣泛、不善謀生，頗有天才氣質，學習了一點科學知識之後，尤其是受到了大哲學家盧梭的開導，從此對人生天地有了新的看法。他立即制定了龐大的研究計畫，許多計畫都因為過於宏大而不可能完成，比如他想研究出一個宏大的總體理論，可以概括物理學、化學和生物學的基本原則，解決自然科學的所有問題。當然他沒有成功，但這些想法至少提供了不竭的動力。在這些偉大想法的激勵下，拉馬克不久就出版了《法國植物志》（Flore françoise）。硬要說這本書有什麼學術價值的話，那就是引起了著名學者布豐（Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon）的注意。

當時布豐擔任法國巴黎植物園主任，身為法國科學院院士，兼英國皇家學會會員、德國和俄國的科學院院士的他，具有強大的學術影響力。毫無疑問，他對植物學極為熟悉。更重要的是，布豐同樣有著宏大的研究計畫，他把牛頓視為偶像，準備像牛頓研究物理那樣研究生物學。布豐正在編寫百科全書式的著作《自然通史》（Histoire naturelle, générale et particulière），非常需要拉馬克這樣的助手，所以他為拉馬克在皇家自然歷史博物館植物部找了一份工作，使拉馬克可以專心研究植物。而布豐的許多觀點，也對拉馬克產生了重要影響。
　　布豐一度相信「自然發生論」，認為動物和植物並非上帝創造的結果，而是由自然演變而來的。他甚至認為，人也是一種動物。如果只看面孔，猿猴是人類最低階的形式，除了靈魂以外，牠們擁有人類的一切器官。但受到時代的限制，布豐並沒有完全擺脫神創論的影響。他只是說，如果不是《聖經》的明示，我們可能要為人和猿尋找一個共同的祖先。這個觀點儘管略顯含糊，仍然足夠驚世駭俗，所以西元1749年《自然通史》一出版，就立即在歐洲引起了巨大的轟動，甚至驚動了巴黎大學神學院。他們指控布豐離經叛道，威脅要對他進行宗教制裁。布豐很聰明，他知道宗教制裁意味著什麼，所以立刻寫了一封投降書給神學院，宣告自己無意對抗《聖經》，對上帝絕對虔誠，並保證《自然通史》再版時，他將把這封信刊登在卷首，以此澄清自己的立場。此後布豐就乖多了，他經常在書中提到上帝，表明自己對上帝的敬畏。在私底下，他卻經常對朋友說，只要把上帝換成自然的力量，一切都名正言順了。